我们知道了约翰福音第15章中讲到的果子，是指彼此相爱的果子(爱的果子)，这也让我想到加拉太书中之圣灵的果子。
病榻中不忘结果
保罗第一次宣教旅行后期在加拉太一带传福音，加4：13-14节告诉我们，保罗在加拉太地区传道、传福音，对方会信主，与成功神学一点关系都没有。保罗说，他在加拉太的宣教之旅中生病了。那些不信主的人，因着不同的原因，来照顾保罗、帮助保罗。可是，保罗在病榻上，仍没有忘记福音的使命。加4：13-14说：“你们知道，我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。”学者们研究保罗在加拉太书的圣灵观，发现他一开始在加拉太的宣教，不是以成功神学，甚至主要不是以神迹启示的方式带领人信主。
因此，在圣灵的议题上，《加拉太书》的《圣灵观》特别强调生命的果子。
果子来源是圣灵
加5：22–23保罗提到圣灵所结的果子，在原文中一样是单数。只是果子是单数，但是下文所列出来的却不只一个：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”，这九个不同名词，不宜以一个集合名词－果子来代表。故在这里有两种解经的方向：一个是将这九个名词视为是一个果子的内涵(如石榴为巴勒斯坦常见的果子，石榴多子，与“一个果子，许多内涵”的图画，有类似之处。)，另一个则是将这单数的果子理解为第一个仁爱(ἀγάπη：爱)，而后面八个名词都是在诠释这爱的果子之八个面向。
如果按照第二种理解的角度来看，那个单数的果子是爱(ἀγάπη)。这样的理解也与约翰福音第十五章的意思相似。再者，加5:22之“圣灵的果子(ὁ καρπὸς τοῦ πνεύματός：the fruit of the Spirit)”之所有格也可理解为来源所有格(将“of the Spirit” 解释为“from the Spirit”)，也就是爱之果子的来源是圣灵！换句话说，要结出爱的果子，需要从圣灵那里来帮助我们，你我才有可能结出爱的果子之八种面向。
果子之八种面向
第一个面向是喜乐。喜乐是你我认识到神对我们的爱，并蒙圣灵赐予一种稳定的心态，即便我们处在艰难中。彼此相爱是我们虽然面对艰难，但我们会彼此鼓励，相信神爱我们，祂允许这个难处临到我们，背后一定有祂的美意。以至于我们会蒙圣灵赐予一种稳定的心态，不论逆境或顺境，都可以靠主喜乐。
第二个是和平。和平就是“平安”那个字，这个字通常在解释上有两个方向：一个方向是与神的关系－与神和好；另一个是与人的部分，就是我们靠着神，需要追求与人和睦相处。在这段经文中应该是以后者为主要意义。
第三个，要忍耐。爱的另外一个面向是忍耐。忍耐这个字，是神对有罪的受造物所显的态度。我们生命当中都有要学的功课，群体中我们会有不完全、会有摩擦及伤害。但是，爱就是我们会求主帮助我们，可以对对方忍耐，像神忍耐我们一样。
第四个是恩慈。恩慈这个字与忍耐同样是要来彰显神的特质。恩慈是神以恩典回应悖逆的受造物，祂的宽容、祂的恒忍，是以罪人悔改为目标，并不是说祂没有原则、感情用事。虽然神忍耐，祂愿意以恩慈待我们，给我们机会；但是，我们仍必须要承担该负担的责任。面对犯罪、犯错者，我们愿意再给对方机会，希望对方可以改过自新，那叫恩慈。
第五个是良善。与良善相对的是自私，所以，这个字很多时候被翻译做「慷慨」。这个人对你好，甚至他愿意慷慨地对你，但，彼此相爱需要学习非一味地只有单方慷慨，我们也要学习也以慷慨对待他人及以慷慨对待曾对我们施予慷慨者。
第六个是信实。信实有时候翻译做信心、忠心，也可以翻译做「可靠」。爱之果子的其中一面向即与别人相处的时候，我们是可靠的，而这也是一种彼此相爱的表现。我们需要期许自己与别人相处时是可靠的。
第七个面向是温柔。温柔的相对是傲慢与坚持己见。根据学者冯荫坤的研究(校园出版之《加拉太书》卷下的第1282页)，他认为温柔的对面就是傲慢与坚持己见。彼此相爱的表现是会去对付肉体的傲慢与坚持己见！
第七个名词其实与第八个名词节制也有关系。与节制相反的意思是“嗜欲无度”。为什么人会坚持己见?他很可能骨子里觉得那是我要的，我就是要。人以满足自己的欲望作为与他人互动的最大依归时，便离彼此相爱越来越远了。面对一些欲望，我们是需要去控制的。面对自我的欲望，我们可以靠主自律，同时也学习考虑到对方的需要，这才是爱的表现。
活出生命的果子
保罗说这样的事没有律法禁止。因为法律只是最低限度道德的底线而已。律法的精神总归爱神、爱人。如果你我是以爱为出发点，我们会从这八个面向去思想自己在群体当中与人互动之状态。法律不过是最低限度的道德，遵守法律只是守住了道德的底线。所以，这样的事没有律法禁止，因为它的层次已经高于人间所有的法律了。我们真是时时需要支取圣灵的能力，并向主说：主啊，祢帮助我，赐我力量，让我能够活出爱的八个面向：喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善（慷慨）、可靠（信实）、温柔、节制。
